湘西赶尸的尸体大多经过苗医等防腐处理后搬运，死者身上大多涂抹辰砂，施以辰州符。有关具体过程台湾和中国大陆媒体各自对赶尸进行分析解释，两方的看法有区别，台湾的分析认为运尸的主要工具是竹子。运尸匠用竹子穿过死者大袖寿衣的腋下，将数具尸体排在一起，前后两名运尸匠便可抬竹子运尸。尸体的双臂被绑在竹子上，大袖使得竹子可以被遮住；而竹子的韧性使得前进时会上下晃动，带动尸体同样上下晃动，远观便有如尸体蹦跳状前进了。中央电视台《走近科学》等中国大陆媒体则报道说有运尸匠会只留下尸体的头和四肢而抛弃躯干，而另用稻草等扎一个新躯干。而搬运时一名运尸匠会把尸体背上，然后一起套上黑尸布。为防止死者家属看穿，赶尸匠会独办收殓，只让家属粗看尸体。这种解释没有说明如何同时运多具尸体，也没有解释尸体如何蹦跳状前进。
前两天，有一个朋友来闲谈，从医道谈到巫术，从巫术谈到祝由科，于是我想起五十年前所知道的一件怪事。祝由科这个名词，恐怕现代青年中很少人知道。尽管《辞海》还有这个条目，但讲得不详细。在上古时代，医师就是巫师，差不多全世界各民族都是一样。巫师运用他的法术，驱使鬼神，为人民解灾、救难、治病。他们甚至能起死回生。所以，在古代，“巫医”两个字总是连在一起的。到后世，用药物治病的医道发明了，出现了不用巫术的医师，于是“巫”与“医”才分了家。祝由科是巫师的后裔，他们的来源很古。东汉时，张鲁创设“鬼道教”，这个教门是事鬼的，也是巫师的流变。北魏时，寇谦之倡立“道教”，删去“鬼”字，表示他们是事神而不事鬼，又采用老子哲学的思想基础，于是成为一门新的宗教，其实是受了佛教的影响。祝由科在唐宋以后，成为一种以符咒治病的医科。他们被道教排斥，认为是邪门。其实道教中也还有用符咒治病的道士。我小时候，家住松江城内。在南门里一条冷僻的路上，有一户人家，门口挂着一块招牌，写着一行“世传神医祝由科善治百病”。这是我知道有祝由科的开始。这家有一个老者，据说是用符咒治病的。如果人家有疑难杂症，请他去作法念咒，用黄纸画几张符，贴在门楣上，病就会好。又有人说，祝由科医师也用药物，不过不是用神农本草里的草药，而是用一些奇怪的药物，例如：一双猫头鹰的眼睛，乌龟的尿，刺猬的血。祝由科盛行于湘西辰州（今沅陵），所以他们画的符叫做辰州符，听说在清代，辰州还有卖符的店。
不要迷信，不要迷信，人死了之后还能走，只可能是尸变了，不可能没事的。所有干尸故事都忽略了一个细节，湘西大富人家，就算是潮汕地区大富人家也是少数，所以大家去湘西问这个，很少有人知道，也正是这个暗示了干尸很苦，所以只有富人消费得起，如果正是贴上符咒尸体就自己走了，不要笑看用竹竿抬尸体，兴扬记得第一次铲雪的时候非常费力，慢慢的掌握了技巧就省力多了。这个的确是个技术活，至于干尸匠会不会掌握一定的符咒技术，这个肯定是必须的，在那个时代人不仅仅是要说服自己，也要说服别人，不然谁让一个抬着尸体的人在村子里歇息。神通就像下雪一样，美，铲雪累。这些年兴扬看到太多人相信神通，然后被骗了，之后开始对道教产生仇视。兴扬不否认神通，但是神通并没有你们想的那么神奇。