纵观这部电影，其实都是按照这一脉络来的，黄生与电影中的朱生都得到了这样两个女子青睐，一个是欣赏他的内在魅力的芍药，一个是一见倾心的牡丹。试看芍药看到朱生离开时的题字——“掷地刘郎玉斗，挂帆西子扁舟，千古风流今在此,万里功名莫放休，君王三百州。燕雀安知鸿鹄志，貂蝉元出兜鍪，却笑泸溪如斗大，肯把牛刀试手否？寿君双玉瓯。”这是辛弃疾的《破阵子》词，豪迈之余突出朱生有大志，因此赢得芍药好感；之后朱生为了“义”去救牡丹，重情重义终于打动了芍药。至于后来的狗血情节就不多表了。
欲就是欲，不要拿“爱情”当遮羞布，你看蒲松龄本人多坦白，两厢情愿就去“狎好”“燕好”，自然的很。导演却看不惯，认为这世界色欲太重，一定要强调“我是先爱着你这个人，然后才爱你的肉体的。”
《画壁》的失败之处就在于拣陈词滥调来当高大上炫耀，香港电影中用烂了的一句佛语也被借鉴了——风未动，幡未动，是人心在动。它要说的其实也不过是异史公说的“菩萨点化愚蒙，千幻并作，皆人心自动耳。”
再说它的贞洁观和爱情观，用异史公在《香玉》中说的那句——“情之至者，鬼神可通，花以鬼从，而人以魂寄，非其结于情者深耶？一去而两殉之，即非坚贞，亦为情死矣。人不能贞，亦亦其情之不笃耳”（爱情至上，人鬼神都是相通的，花死成鬼，人死有魂，难道不是因为深情，所以不至于死后什么都没有吗？黄生一死，两女为之殉葬，即使没有做到坚定贞洁，也是情之至为情而死了。人如果不贞洁，他或她的感情也就谈不上深厚了。）
只是影片中的朱生并谈不上感情的忠贞，他要寻找“爱我的人和我爱的人”，他找到了爱他的人（牡丹），转而又找到了他爱的人（芍药），然而他又娶了敬重他的人（翠竹），风流债惹了一堆，还有什么爱情可言？也不知道导演是怎么想的，朱孝廉找到了能为他生为他死的两个痴情女子，这就是他爱情的真谛么？他乐意情情爱爱纠纠缠缠就由他去吧。
不动和尚最后将朱生等人化为烟尘，我才猛然大悟，想起一个典故来：原来这就是不动明王（不动和尚）和孔雀明王（姑姑）隔着画壁修行，之后去三尸，除贪嗔，双双成佛的故事。即使这样，我还是认为它是一部烂电影。
电影《画壁》，虽然以小说为原型，但是加入了另一个聊斋故事——《香玉》，白牡丹花妖指“牡丹”，耐冬树妖指“芍药”。黄氏书生偶然见到一白一红的两个艳丽女子，倾心不已，于是在树上题诗——无限相思苦，含情对短窗，恐归沙咤利，何处觅无双？是借用唐传奇中的《柳氏传》和《无双传》的典故来表达自己的愿而不得的痛苦。《画壁》初看时觉得很有视觉冲击力，然而其中情节矫揉造作，生硬且无聊，实在不能写出一点什么。即使最后用一场梦来解释其中不合逻辑的地方，仍然让我觉得很出戏；其中导演老掉牙而且恶心到极点的爱情观对于我这不信爱情的人来说，实在乏味至极。
白衣女子很坦率，自称“香玉”，说很喜欢黄生这样的风流骚客，愿意长期和他幽会。黄生又惦记红衣女子，香玉说那是她的义姐绛雪，生性不像自己这样热情，黄生因为不能和她风流一宿，深以为憾。
然而黄生还未一亲绛雪香泽，当初的诗作一语成谶，“佳人恐归沙咤利，义士今无古衙役”，白牡丹被富贵人家移植走，昔日的花神成了花鬼。黄生黯然神伤，作哭花诗五十首；红衣人于是自荐枕席，感叹：“妾以为少年书生，十九薄幸，不知道你是个至情之人。然而我和你相交，是因为你的感情不是为了淫欲。”
黄生于是重新栽植白牡丹幼芽，无聊时就想要与绛雪狎好，绛雪只是和他和诗，不遂他愿。香玉复活后，绛雪终于摆脱纠缠，说：“日日代人作妇，今幸退而为友。”黄生于是和香玉幽居深山十几年，之后黄生将死，跟道士说：“他日牡丹下有赤芽怒生，一放五叶者，即我也。”死之后，牡丹下果然有无花的拱把出现，道士的徒弟砍死它之后，牡丹和耐冬树也死了。这就是所谓的——牡丹花下死。
《画壁》在蒲松龄《聊斋志异》中的故事很简单，就是一个书生观察寺庙中的壁画，看到一个拈花的垂髫少女（牡丹原型），神摇意夺，淫心顿起，不知不觉到了画壁之中。又在道场和那个拈花少女相遇，郎情妾意下相狎好。拈花人被姐妹们发现藏了情郎，于是把她的头发梳上去挽髻，示意她已经是妇人了。
跟书生一起来的孟龙潭见书生突然不见了，就问老和尚书生去哪里了，老和尚说：“往听说法去矣。”（去听讲经说法了）
好景不长，书生险些被黄金甲人发现，于是被藏到床底下，等很久都不见拈花人来叫自己出来，正苦不堪言，老和尚弹了弹墙壁问：“朱檀越，为什么去这么久还不回来？”于是书生就从画壁里出来了。再看画壁，拈花人“螺髻翘然，不复垂髫矣”。老和尚点悟说，幻由心生，自己也不知道缘故。书生听了很生气，孟很惊讶，叹息着出去了。