作为功夫小生季天笙为数不多的作品，他在片中和绯闻对象李若彤一样，并不比花瓶好多少。而神公可以说是本片塑造的最成功的角色了。从各种层面上来看，他才是当仁不让的核心主角。自困于红莲寺的牢笼之中，有着无与伦比的极权统治地位，有着极其残暴的举止做派，却又有着相当的艺术天赋。
他甚至对妄图逃跑的少林子弟说：“红莲寺就像江湖那么险恶，有门户就有斗争，胜者王侯败者寇，这是铁一般的事实···只要你们放弃自己的门户，红莲寺就会自动消失，又成为一朝天子一朝臣。如果你们执迷不悟，就是自取灭亡！”这种意识形态上的超然和对阶级统治的深刻理解，已经不是一般的反派所能企及的高度了。那么这部片子，仅仅是简单的正邪之争吗？不。片中人物都不是绝对的，而是相对的。作为正方的少林子弟，贪生怕死，好逸恶劳，好心办错事，屡屡破戒，毫无正形；作为反方的清兵和神公是相当的守序邪恶，通过绝对的力量统治红莲寺，维护正常运转，同时神公本人也有其多面性，在癫狂之下，也有着相当痛苦的思想历程。
在这个自建王国之内，神公不仅仅是在名义上掌握生杀大权，在实力上更是绝对的压倒性存在。在这种地位和力量的优势下，很自然地，方世玉的伤腿得到了care。豆豆之后被洗净送入寝宫“人间仙境”。极度富有艺术细胞的“文艺”神公作画颇为癫狂，挥毫绘画鬼图，嚣张书写“佛已乐在地狱”，而在酒后对豆豆温柔无比（说穿了就是恋足），而豆豆无法接受，索性摆出做妓女时的浪荡态度，却将神公激怒，厉声斥责其不具贞操观，即便能获得生理上的快感，又如何为他提供征服的心理快感呢。
而神公之所以有这种奇情畸态，是有其典型的虚无主义的理念在的。
神公自述本是皇帝的侍卫大将军，自问一向忠义，有一天突然发现多生出很多白头发，才知道人一定会死。就算有名有利，最后还是过不了这一关，最聪明的就是玩个够，要享受人生，就算没人性，也要不择手段地去玩。于是，他就调到了红莲寺。在这里，他可以发号施令，他可以无法无天，皇帝也管不了他。在这里，他的地位比神还要高，没有人可以不顺从他的意志。
香港电影新浪潮，可以说就是自徐克一代电影人开启的。在武侠片的领域内，不再充斥着飞来飞去的不切实际，取而代之的，是更具有社会感的新世界模式，也开始向功夫片转换心态。《笑傲江湖》《黄飞鸿》，时代背景和众生群像前所未有地重要和亮眼。虽然老怪也钟情于《蜀山传》这样的仙侠片，但和《倩女幽魂》《妖兽都市》《新龙门客栈》一样，在阴沉昏暗的黑色氛围之下，是有着个人的政治表达的。而这种表达，也多半是对极权政治的讽刺，和对自由的追求向往。
清朝打击反清复明的反政府武装分子，借此清剿少林子弟。影片的故事由此展开，被抹掉人物既定历史和性格的再造方世玉和再造洪熙官是正方双主角，反方大boss则是连名字也可以不要的神公。这种极度符号化的二元对立是非常简单粗暴但却行之有效的。
影片只有开头结尾是有阳光的无边沙漠，主要的时间都发生在机关重重而又不见天日的红莲寺里。开头的马战便已经出现了腰斩和血滴子取项上人头，飞沙走石，鲜血直冲天宵。随后主角组便遭遇了女主角。李若彤饰演的豆豆是一名妓女，若是在其他片子里，一定会抓住机会展开世界观，但在《新火烧红莲寺》里并不需要。反而，在穿插全片的大量喜剧台词下，恰到好处的喜剧元素和恐怖元素形成一种令人欲罢不能的观感。比如在这里，老师叔和方世玉始终对豆豆的妓女身份言语骚扰，甚至在躲避搜查的时候，还在贴身接触下出现了迷之手印。这种口中说着“授受不亲”却上下其手的“口嫌体正直”做派，显然是对其僧人身份乃至君子做派的讽刺。